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唐代柴窯佛造像真品考
具明代張謙德《瓶花譜》柴窯功用記載：“古無瓷瓶，皆以銅為之，至唐始尚窯器，厥后有柴、汝、官、哥、定、均等窯，而品類多矣，尚古莫如銅器，窯剛柴，汝貴，而世絕無之。”由此可見，柴窯自始唐起 ，發(fā)展應(yīng)多出自魯山花瓷。因均臺(tái)、汝州，二者都互工藝學(xué)求完善。
柴窯 ~ 西方三圣
以皇帝~周世宗-柴榮之名御定的窯口，是歷代少見的御窯。當(dāng)時(shí)柴榮命窯務(wù)燒制祭天禮器，工匠終日不得其法。一日、柴榮夢(mèng)中見大雨洗天，雨后的天空湛藍(lán)瓦亮，便吟出:“雨過天晴云破處，者般顏色作將來”的著名詩句。之后便命人以雨后云開，天藍(lán)之青色燒窯。
傳文作為一種參考，柴窯的工藝發(fā)展，還是從上文的魯山窯處得到啟示，其演變到中唐時(shí)期便有了柴窯日用器，柴窯唐三彩，以及柴窯禮器，佛器等。柴窯中的唐式柴瓷發(fā)展于大周時(shí)期。以前的佛像受早期印度佛教大勢(shì)至菩薩，觀世音菩薩男性化的傾像，身材魁武威嚴(yán)，法相莊重，大勢(shì)至菩薩左手結(jié)枷，右手持寶瓶。觀音菩薩右手結(jié)枷，左手持寶蓮，仁慈地關(guān)注人間的悲歡離愁之苦，中間的釋迦牟尼佛祖，左手結(jié)枷右手持法輪，護(hù)法蒼生，立于四層蓮臺(tái)之上，蓮臺(tái)下有陰刻款‘大周’款式。
由此可斷在武周撐權(quán)后，觀音轉(zhuǎn)為女性化，從陽剛轉(zhuǎn)化成柔美之身，也就是現(xiàn)在常見的觀音之像。
此三尊佛像高大、挺拔、莊嚴(yán)，其神態(tài)生動(dòng)形象。中間釋迦牟尼佛高達(dá)1.48m。兩側(cè)、所大勢(shì)至菩薩和觀音菩薩像高為1.18m。其瓷質(zhì)滋潤細(xì)膩，有細(xì)紋，技藝精絕，當(dāng)時(shí)諸窯之冠。因柴窯瓷質(zhì)輕薄不易保存，見者多為碎片，故存世稀少，有完整器更加珍貴難得。又因燒造時(shí)間受時(shí)代及戰(zhàn)亂的影響，得到瓷片都很不易。所以世不一見。
有柴窯一片值千金之說，歐陽修《歸田錄》記載：“柴氏窯色青如天，聲如磬，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器，北宋汝窯頗仿佛之，當(dāng)時(shí)設(shè)窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。”
考察以上論述，足以證明柴窯瓷器從古至今是一個(gè)令人向往的神話。又考察其工藝，這1.5m高的瓷器產(chǎn)品在1300年前所做能如此精絕，當(dāng)承接了秦漢陶造工藝，先作好各部位，而后燒造，再拼接各部位進(jìn)行人物特征修飾燒造，燒出模批后進(jìn)行多次手工釉料上彩。具考，每等柴窯佛像都采用了從細(xì)亞，通過絲綢之路進(jìn)口的鈷料而后再上草木灰透明釉罩上。
這三尊柴窯佛像均具有盛唐時(shí)期人體造型的審美。以胖為美的形式沉淀在佛造像上的體現(xiàn)。更表達(dá)了盛唐時(shí)期中國人朝氣蓬勃以胖為美的形式，沉淀在佛教造像上的藝術(shù)價(jià)值。
在佛造像技藝上，匠師們能運(yùn)用最熟練的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)凹凸轉(zhuǎn)折的衣紋圓潤細(xì)致，流暢逼真，在藝術(shù)造型上具有唐代造像的容貌豐滿，衣飾飄帶流暢自然，容凝重秀美，體態(tài)豐腴，比例勻稱。這三尊造像從宏觀和微觀看，均為石灰釉，細(xì)開片紋，釉面如冰面清轍，開片較寬，并有細(xì)滿的夾灰及次生物質(zhì)的析出，氣泡稀疏這與上釉技術(shù)，有很大關(guān)系。當(dāng)時(shí)采用鹽霧吹釉法，工藝繁復(fù)，經(jīng)過一千多年后這些汽泡都已經(jīng)過潤發(fā)，表面氧化物流失，使氣泡干凈水潤透亮并且汽泡裙腳像藕段一樣的泡腳，無泡處則有千年氧化的老年斑，飯滲斑等。
整體宏觀看表面有拆出的鉛光，在此處有微觀可見鐵銹斑塊及白色網(wǎng)格紋片。
綜合以上推論此三尊佛像為武則天早期陰刻大周款西方三圣佛像真品。
——袁恒龍寫于泰州
2019.8.20
