鎮寧蒙正人歷史人類學巖刻考古調查記
王德塤
【摘 要】：蒙正人是碩果僅存的夜郎系民族土著居民之一，其蜂糖山文化遺址材料豐富，且成系列。從15000多年前到各個歷史時期，均有田野考古材料發現。10000多年前的巨石太極陰陽日晷儀長3.2米，寬2.6米，最厚處1.2米。帶刻度盤的天蓋F、中心“太極”A和陰陽符號B、C構成中國最早的太極圖。D為測日標尺立處。E、F為刻度。從E到F位從D處觀察游標以后的測定點。因而這是中國早期的大地日晷，由于該日晷與太極圖相結合，故名之曰“太極陰陽日晷儀”。這是迄今為止，中國發現的唯一一具地面大型地平式游表日晷。國寶級文物。王德塤設計了定表和游表草圖。10000多年前的地平方位坐標星圖。從歷史人類學的角度看問題，伏羲應為第一代夜郎王。蜂糖山文化遺址還發現了豐富多彩的符號系統與先良渚文字字體。5000多年來，夜郎女人發式始終保持在蒙正女人的頭上，這是中國人類學的奇跡。蜂糖山符號系統分期研究。巴
村青銅釜。5000年前夜郎人鮮活形象的發現。孟獲故城等遺址調查與建議。活人墳的人類學價值。蒙正人先良渚文字字體研究。古董苗射日民俗研究。
關鍵詞：蒙正人 蜂糖山文化遺址 太極 日晷儀 坐標星圖 先良渚文字字體 發式 射日
2018年7月6日到7月9日，王德塤應紫云、鎮寧兩縣之邀，到那里對蒙正人進行了歷史人類學的考古調查，蒙正人是碩果僅存的夜郎系民族土著居民之一，對其展開研究刻不容緩。現報告如下。
一、蜂糖山文化遺址研究
蜂糖山文化遺址博大精深，材料豐富，且成系列。從15000多年前到10000多年前；從8000多年前到5000多年前，乃至于戰國時期，均有田野考古學材料發現。蜂糖山文化遺址的命名，征求了楊文金會長的意見，他表示同意。
1、太極陰陽日晷儀
⑴、太極陰陽日晷儀
地點：貴州省鎮寧自治縣本寨鎮營蜂村彭家院
鎮寧縣蜂糖大山（古董苗大山）
蜂糖大山海拔1659.5米，雨季山上始終云霧繚繞，然相鄰山嶺則無云霧。遠觀山形如蜈蚣，又如長龍騰空：
（圖1）
7月6日考察時逢大雨，人圖倶濕。
太陽符號（內有射線八條，外有圓環繞之）標注北方。大圓圈旁邊小圓圈（西南方向）均有切線飛出，并且大圓圈之切線有幾何作圖。
如下圖為按照圖中所示指南針而列出的四維：
（圖2）
從方位不難看出儀器的工作方向就是東西走向，這正切和日晷儀的方位要求。
長3.2米，寬2.6米，最厚處1.2米。太極圓圈直徑43公分，天蓋刻度盤直徑1米4，陽圈直徑14公分。陰圈直徑12公分。建議定為國寶級文物，鎮省之寶，立碑保護，指定文保員巡邏。在太極陰陽日晷儀附近開辟廣場，祭天祭祖靈，省政府首長主祭。
（圖3）
如上圖，A為中心圓圈，即“太極”，同時也是巫師觀測操作中心。外圓大圈F表示天蓋。《淮南子?原道訓》：“以天為蓋，以地為輿”。
中心“太極”A之圓切線表示天蓋之旋轉：
（圖4）
先進的天蓋旋轉之觀念首先創建于夜郎系民族，這是一萬多年前領先于世界的發現。
如果將天蓋視為太極，則B和C作為太極中的陰陽符號，那就已經是一個成熟的陰陽太極圖了。
B和C為陰陽符號（“太極”生兩儀;一陰一陽）；B為“陽”（太陽符號），其中心有八條太陽光芒，既是太陽圖，也是先良渚文字字體“陽”：
（圖5）
C為“陰”（月亮符號），用月暈圖表示。既是月亮圖，也是先良渚文字字體“陰”：
（圖6）
上圖6圓切線表示衛星月球之旋轉。
《淮南子．天文訓》：“故天先成而地后定，天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。┅┅天道曰圓，地道曰方。” 《淮南子．天文訓》所述，實際上只是該太極圖思想的追憶和總結。
帶刻度盤的天蓋F、中心“太極”A和陰陽符號B、C構成中國最早的太極圖。
天蓋F在內圈刻度上，內圈刻度約63個刻度；外圈刻度約93個刻度。
四時的確定，必須首先測出東南西北四維。四維是首領（大巫師）為民授時的基礎。在此基礎上才能發展農業生產。故曰“四時之散精為萬物”。
D為測日標尺立處。E、F為刻度。從E到F位從D處觀察游標以后的測定點。因而這是中國早期的大地日晷，由于該日晷與太極圖相結合，故名之曰“太極陰陽日晷儀”。
2018年7月30日，王德塤在蜂糖山接受安順電視臺采訪，那天天氣好，得以再次仔細勘察日晷儀器。在刻度盤旁邊又發現了三個先良渚文字字體。一個是夜郎地區司空見慣的女性生殖器符號：
這個女性生殖器符號就是先良渚文字字體“女媧”或“天母大神”，也就是羲和女神。
另外一個是先良渚文字字體“干”：
先良渚文字字體“干”中為男根，有交合之義，代表夜郎王，也就是第一代竹王伏羲祖皇。“干”在甲骨文系統中隸定為“虧”，此即“兮”字的古體。也就是“伏兮”（伏羲）帝的簽名。
“干”左上方的先良渚文字字體為“伏”之古體。由于工具的 限制，“伏”只能刻成直線條的“廠”。旋轉180度就是甲骨文的“伏”：
這個字也象伏羲手中的矩，是用工具象人名。參考后文廣西黃力瑩女士收藏的的伏羲、女媧畫像圖。
因此，從古文字學的角度，我可以斷定，這是完整的“伏羲”的簽名式。
配套的先良渚文字字體的發現，為本器日晷儀器距今10000年斷代的依據之一。
⑵、太極陰陽日晷儀之意義
a、該石刻日晷內圈的放射狀線段，明顯跟外圈的刻度盤配套。是一個完整的日晷儀器。內蒙古托刻托、河南洛陽金村都出土過秦漢日晷，鎮寧石刻日晷與之相比較，其外圈的刻度盤沒有數字標記，明顯比內蒙古托刻托、河南洛陽金村的日晷古老得多，其年代至少在距今10000年以上。但是，鎮寧石刻日晷內外圈兩層刻度盤的出現，說明這一時期人們已經有數學的概念了。
b、鎮寧石刻陰陽日晷是迄今為止，中國發現的唯一一具地面大型地平式游標日晷，也是世界首見的成熟的日晷。晚出自秦漢的內蒙古托刻托日晷石盤面積僅僅為27.5X27.6（公分）；河南洛陽金村日晷石盤面積也僅僅為長28.4公分，寬27.5公分（現藏加拿大安達略皇家博物館）。
c、日晷的主要功能是測東西方向而定南北。
下面，試比較凱里市凱棠鄉白水鎮白水古墓群發現的明夷石板日晷：
（圖7 曾啟明提供，凱里市文物局）
曾啟明由線條用朱砂填充，判斷其年代相當久遠。
該日晷為正方形式的地面日晷。三角形的底邊兩角表示東西方向。其頂角相當于地平式游表日晷的圓心所在。由此頂點所作的高及其及其延長線就是表示上南下北。即如下圖所示：
（圖8）
明夷石板式日晷式樣較之鎮寧石刻日晷更加古老、簡易，故判斷其年代距今至少在一萬三千年年以上。
明夷石板日晷和鎮寧石刻日晷是中國最古老的兩具日晷，是夜郎系民族崇拜太陽的物證，也說明夜郎人最早就進行了天文學觀測，具有高文化民族的特征。
d、日晷功能示意及其在科學史上的地位
（圖9取自《中國天文考古學》）
圖9之一，就是凱里正方形式地面日晷的定表法工作原理?！捌降匾詰?，置槷以懸。眂以景，為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！保ā吨芏Y．考工記》）“景”通“影”。
圖9之二，就是游表法太極陰陽日晷儀的工作原理。此法由于必須采用兩根表來完成，因而觀測精度較之定表法大大提高了?！罢Γ纫槐恚瑬|方操一表卻去前表十步，以表望日始出北廉。日直入，又樹一表于東方，因西方之表，以參望日方入北廉，則定東方。兩表之中與西方之表，則東西之正也。”（《淮南子．天文訓》）
在游表法太極日晷儀發現以前，天文學界只知道內蒙古托克托出土的秦漢日晷為中國最早的日晷④。如下圖10.
（圖10取自《中國天文考古學》）
圖10秦漢日晷寬27.5公分X27.6公分，外圓直徑23.2-23.6公分，根本不能與6000年前的蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀相提并論。鎮寧石刻日晷是迄今為止，中國發現的唯一一具地面大型地平式游表日晷。
e、蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀讓伏羲先天八卦圖獲得實證
宋代道士 陳摶據傳陳摶根據《說卦》中的“天地定位， 山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”而創造出一個“先天八卦圖”，也稱為伏羲八卦圖。但“伏羲八卦”之說是一個沒有旁證的傳說，令人遺憾。我們看蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀，只消將圖3的陰陽B和C，移進太極圈A中就OK！
（圖11）
（圖12 取自網絡）
顯然，游表法太極陰陽日晷儀與先天八卦圖僅僅半步之遙。先天八卦圖起源于定方位，而游表法太極陰陽日晷儀正是為了定方位而創設。此即太極陰陽之所以跟日晷相結合。
有意思的是，如果將外圈天蓋F視為太極圈，則B和C就構成了陰魚和陽魚兩儀，也就是中國最早的左旋太極圖了。
小結：蜂糖山游表法太極陰陽日晷儀有力地證明了先天八卦圖的確是起源于竹王伏羲，“伏羲”是蒙正人的文化符號。如是，則伏羲就是第一代夜郎王，也就是竹王。
從歷史人類學的角度看問題，伏羲作為第一代夜郎王是靠得住的。紫云縣巴（nang）村今天仍然有“貝帶巴”儀軌表演。蒙正語言“貝帶巴”的意思就是“紀念伏羲姊妹制人煙”。男女各一人表演，道具有母豬腿、母豬尿和一對竹卦。有明顯的遠古生殖崇拜元素。
建議：將蜂糖山更名為伏羲山。
楊文金先生的照片如下：
（3）、王德塤設計的定表和游表草圖
為了說明日晷工作情況，王德塤為地方政府設計了定表和游表草圖，由于跟地方政府中心工作沖突而暫時未完成制作（說明：該儀器已試制成功，并于2019年11月20日現場公開演示）。
定表立于太極圈內橫線處，游表由另外一人持之，由定表觀察者指揮左右移動。日晷盤面與地平平行，定表吊錘與地軸同方向，刻度盤的刻度可劃定十二時辰（地支）。故國際天文學界公認日晷即計時儀器。
定表和游標已試制出來了，并于2019年11月20日在現場成功操作演示。
參與該活動的專家有：貴州民族大學考古學家研究員王德塤；貴州省文物考古研究所原副所長/研究員/巖畫考古/史前考古學者曹波；貴州省社會科學院考古學家副研究員曾令一；國家二級編導、副研究員、原貴州文化音響出版編輯游前聲等四人。
關于鎮寧太極陰陽地平式游標日晷儀石刻的進一步鑒定意見
關于鎮寧伏羲山太極陰陽地平式游標日晷儀上伏羲女媧的簽名式的意見，我認為其中女性生殖器代表“女媧”。先良渚文字字體“干”中為男根，有交合之義，代表夜郎王，也就是第一代竹王伏羲祖皇。“干”在甲骨文系統中隸定為“虧”，此即“兮”字的古體。 “干”字左上方的先良渚文字字體為“伏”之古體。由于遠古石刻工具的限制，“伏”只能刻成直線條的“廠”。旋轉180度就是甲骨文的“伏”：
因此，從古文字學的角度，我可以斷定，這是完整的“伏羲”的簽名式。
現在，我們需要進一步鑒定鎮寧伏羲山太極陰陽地平式游標日晷儀的其他石刻。楊文金會長安排給日晷儀“洗臉”以后發現了新材料：
（照片，楊文金提供）
如圖1為先良渚文字字體“土”， “土”與“社”為通假字關系。所以，這里的“土”就是“社”。
社：《說文》：“地主也。從示、土。《春秋傳》曰：“共工之子句龍爲社神。”《周禮》：“‘二十五家爲社，各樹其土所宜之木。’”
段注：
地主也。
五經異義。今孝經說曰。社者土地之主。土地廣博。不可徧敬。封五土以爲社。古左氏說。共工爲后土、爲社。許君謹案曰。春秋稱公社。今人謂社神爲社公。故知社是上公。非地祇。鄭駁之云。社祭土而主陰氣。又云。社者神地之道。謂社神但言上公。失之矣。人亦謂雷曰雷公、天曰天公。豈上公也。宗伯以血祭祭社稷五祀五嶽。社稷之神若是句龍、柱、棄。不得先五嶽而食。又引司徒五土名。又引大司樂五變而致介物及土示。土示五土之緫神。卽謂社也。六樂於五地無原隰而有土祇。則土祇與原隰同用樂也。玉裁按。許訓社爲地主。此用今孝經說。而以地主也、從示土之云、先於左氏傳。則與異義從左氏說者不符。葢許君異義先成。說文晚定。往往有說文之說早同於鄭君之駁者。如社稷、昊天、聖人感天而生、三愙等皆是也。
從示土。
鍇土下本無聲字。韻?所引是也。地主爲社。故字從示土。
春秋傳曰。共工之子句龍爲社神。
左氏傳昭公廿九年。史墨曰。共工氏有子曰句龍。爲后土。后土爲社。許旣從今孝經說矣。又引古左氏說者。此與心字云土藏也、象形、博士說以爲火藏一例。兼存異說也。鄭駁異義。以爲社者五土之神。能生萬物者。以古之有大功者配之。然則句龍配五土之神祭於社。
德塤按：社，古代指土地神和祭祀土地神的地方和相關的祭祀科儀 ：例如，春社，就是春天的祭祀活動。社稷，其中“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指國家。因此，這里的“社”就是上古國家的社稷壇。也是上古伏羲山地區已經存在國家的文獻依據。這個太極陰陽地平式游標日晷儀僅僅是莊嚴社稷壇的附加設施。
圖2應為伏羲畫像；圖2為女媧畫像。二者為祭祀對象，祀主。圖3個頭小，應為參加祭祀活動的民眾的代表。具有象征意義。這樣理解：社稷壇附設日晷儀，日晷儀即上古國家天文臺，也就是：社稷壇與國家天文臺合二為一。
一萬多年前的石刻人像具有簡筆畫的性質，我們只能從象征意義來加以理解。
與“社”字石刻文字相對應的還有早期的坤卦圖像：
乾卦象天，坤卦象地。伏羲在這里用坤卦補充說明社稷壇。
伏羲還留下來自己的簽名式“伏”：
這個“伏”跟后世出現的甲骨文“伏”相同：
（引自《甲骨文小字典》文物出版社頁224）
上古伏羲、女媧的畫像，最早的是廣西收藏家黃力瑩女士收藏的上古隕石陽刻圖，這是簡筆畫之后出現的最早的伏羲、女媧畫像，可供參考：
2、改寫天文史的蜂糖山星象圖
（圖13甲，楊文金提供）
（圖13乙，楊文金提供）摹本如下：
圖甲為10000多年前的地平方位坐標星圖。它是以天頂和地平圈為基礎建立起來的①。其橫坐標為地平高度，縱坐標是方位。其中，橫二縱三和橫二縱四為星象。橫二縱三下面半部分為斗極可以肯定；極星可能是北斗七星中某五個二等星。坐標體系的格表示相對的距離和粗略的方位。不同歷史時期天極星的位置是變化不定的。7000年來，天球赤極圍繞黃極行移，因此，我們今天看到的北斗七星和遠古的觀測的結果是不一樣的。圖甲所表示的真天極對世界天文學資料庫的積累是一個重要的貢獻，是人類高智商的產物。毫無疑問，這是中國，同時也是世界上最早的地平方位坐標式星圖。通過復雜的天文學計算，可以推算出該地平方位坐標式星圖制作的絕對年代。
建議將圖甲定為一級文物。
蜂糖山遺址星象圖可以改寫中國天文學發展史。中國早期的星圖有圓式星圖、橫式星圖、坐標式星圖三種②。最早的圓式星圖就是蜂糖山遺址太極陰陽日晷儀；橫式星圖如戰國曾侯乙漆箱星圖等；第三類坐標式星圖，本文的地平方位坐標式星圖為首次，同時也是唯一的一次發現。
圖乙為正方形式的地面復式日晷，距今有一萬多年了。說參明夷石板日晷。
正方形式的地面復式日晷有可能反映了古人試圖掌握天球系統的努力。
這個問題牽涉到夜郎人“天圓地方”宇宙觀獨特的形成史。長江下游新石器時代玉琮的“天圓地方”是沒來由突然形成的，至少迄今為止，無人討論過這個問題。而夜郎人的“天圓地方”觀念則有明確的線索可尋;這就是由方而圓。所謂“天圓如張蓋，地方如棋局”，對于夜郎人來說，是由“地方如棋局”逐漸發展到“天圓如張蓋”的。
（圖14楊文金提供）
摹畫如下：
開始是如上圖，以及如圖8表示的正方形宇宙觀，即天方地亦方；如此發展到圖14之乙——多個正方形連綴。夜郎人試圖用無窮多個正方形來把握天球系統。
在幾何學上，有一個著名的圓面積證明題目，就是用正方形的面積來計算圓面積。當圓內接正方形達到無窮多個時，這些正方形的總面積就無窮地趨近于圓的面積了。顯然，夜郎人擁有以簡御繁、以方御圓的無窮數概念，此即夜郎系民族“天圓地方”宇宙觀之所以形成。夜郎人“天圓地方”觀念形成的標志，便是太極陰陽日晷儀的問世。
“天圓地方”的蓋天說不能解釋地之四角何以不能被天罩的尷尬③，夜郎人“天圓地方”的理性基礎是極限理論，故“天圓地方”也好，“天方地圓”也好，都能夠統一在極限思維上。這就是夜郎人宇宙觀的科學性。
另外，我們如果要追究夜郎民族天象思維之產生與發展，很清楚，是從石板式單式日晷到坐標式復式日晷，從而產生了地平方位坐標式星圖。
3、豐富多彩的符號系統與先良渚文字字體⑤
蜂糖山文化遺址還發現了豐富多彩的符號系統與先良渚文字字體，這些材料足以讓后人研究許多年，姑敬錄于后。其中部分材料摹寫以后在后文“五、古董苗先良渚文字字體研究”中加以討論。
⑴ 、人類學雄辯的證明
蒙正人現今生活在貴州安順鎮寧、紫云、西秀區三處交界處，巖臘，新場等地。他們同時也自稱“蒙正”，意為“遺留下來”的意思。蒙正女人的發型主要有兩種，一種是獨辮盤在頭頂，偶爾插有木梳，另一種是用一根長竹片支撐，所有的頭發都纏繞在竹片上，都偏向左邊
遠古夜郎女人形象之巨石巖刻；
年輕人方向有變化：
（圖18王德塤攝影）
全象輪廓：世界有哪一個民族能夠如此頑強地傳承自己的發式文化呢？無人知己身世來歷，去哭吧！5000多年來，長竹片支撐，所有的頭發都纏繞在竹片上，都偏向左邊，如此一以貫之！奇跡，中國人的奇跡！至此，我只能要求每一位讀者起立，向偉大的人類“活化石”蒙正人脫帽致敬。
該蒙正女人發式刻石建議定為一級文物，鎮縣之寶。
⑴ 、兩頭大象的文化解讀
有兩頭大象的石刻，雖然風化嚴重，仍然可見大象輪廓：
（圖19）
乘象國即天竺國。天竺國隸屬于天竺大鰼帝國⑥。貴州不產大象，因此，大象刻石在貴州多地的發現，是遠古貴州人在印度次大陸建立殖民地天竺國的歷史證據。遠古的夜郎系民族在乘象國騎乘大象的經歷，已經在世世代代的民族集體心靈中留下了深刻的歷史記憶。
在峰糖山的最高峰，還有一座有人工雕刻痕跡的石頭大老虎;
(3） 中國最早的地圖
楊文金先生認為下圖為遠古夜郎人的版圖，
圖上有山川河流、人口聚居區域，故其說可信。時代應該為史前，因此，應為中國最早的地圖。
我認為，這樣的版圖在蜂糖山地區還有：
（圖 王德塤摹本）
4、蜂糖山符號系統分期研究
分期分類研究主要采用筆者的摹本，楊文金先生提供的照片附錄。
⑴、巨石初期石刻符號系統，楊文金將蜂糖山符號系統稱為“山脊上立石碑天書”。
夜郎人對四邊形有一種特殊的偏愛，這反映了他們獨特的宇宙觀。
這一時期符號比較原始，人像A也只能算人類早期的簡筆畫。符號B類似于金文“子”，算一個例外，或具有偶然性。時間段在距今一兩萬多年以前。
這里，人像A、B具有抽象畫派的風格，A既是人像，又象一個電視機。
下面的圖片亦如此。
⑵、巨石二期石刻符號系統，
出現了太陽崇拜A，生產力有所發展，天文學觀測起步，如B、C，方塊字探索起步，D處七、八個符號屬于先良渚文字字體。
時間段在距今一萬五千多年前。
⑶、巨石三期石刻符號系統，
先良渚文字字體的方塊字創造逐漸入佳境，下面二圖屬之。具體解釋見本報告之“六、蒙正人先良渚文字字體研究”。
文字是國家誕生的標志。距今一萬多年前，誕生了蒙正人國家的雛形，本報告介紹的地圖即為城邦之所在。太陽崇拜，包括竹崇拜繼續發展。太極陰陽日晷儀的建設，為中國天文學發展奠定了良好的基礎，在世界天文學史上也寫下了濃墨重彩的一筆。
太極陰陽日晷儀就是夜郎人國家的祭天圣壇。
⑷、巨石四期石刻符號系統，
蒙正人的自覺意識增強，有了充分的文化自覺自信。能夠在巨石上準確地刻劃女人、男人的形象。筆法和線條有所進步。
時間段在距今6000多年前。
蒙正女人旁邊是葫蘆，這證明洪水傳說和葫蘆崇拜在6000多年前就已經產生了。葫蘆崇拜屬于生殖崇拜。因此，這個女人就是夜郎圣母。圣母是竹王的媽媽，有《后漢書》“三節竹筒”為證。故圣母也應立廟祭祀。
二、巴（nang）村青銅釜
紫云縣巴村青銅釜有三：大者直徑25公分，高12公分；破者直徑26公分，高12公分；小者直徑22公分，高10公分。破者釜底有四葉花紋。每釜兩邊各有一穿孔獸輔首。穿孔獸輔首有兩種。水器。
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